Kurdische Hochzeit
von Xwazgînî bis Govend

Wie läuft eine kurdische Hochzeit ab?

Eine kurdische Hochzeit läuft oft in mehreren Stufen ab, die sich über Wochen oder Monate verteilen. Songül Çakmak (Van Yüzüncü Yıl Üniversitesi) beschreibt für den Bruki-Stamm in Van, dass die Zeit vor der Hochzeit mit dem Anhalten um die Hand beginnt, mit dem Abholen der Braut weitergeht und mit der Hochzeit endet; dazwischen liegen Verlobung und Absprachen der Familien.

Der kurdische Sprachlehrer und Autor Amed Tîgrîs hat diese Feste 1991 in seinem Buch „Nîşan û Dawet“ gesammelt. Laut einer Rezension des Kurdischen Instituts Brüssel reicht es bis zu Şîranî, Dawet und Henna und bringt Beispiele aus vielen Regionen Kurdistans. Die Tabelle zeigt die Stufen so, wie die Quellen in diesem Beitrag sie beschreiben.

Warum feiert jede Familie anders?

Eine einheitliche kurdische Hochzeit gibt es nicht, denn die Bräuche hängen von Ort, Stamm und Familie ab. Schon für einen einzelnen Stamm in Van hält Çakmak fest, dass sich Hochzeiten nach Stadt und Dorf unterscheiden und dass Bräuche je nach Stamm verschieden sind. Kendal Nezan schreibt für das Institut kurde de Paris, dass kurdische Tänze teils nach ihrer Herkunftsregion benannt werden, etwa botanî, dêrikî oder amûdî.

Dazu kommen Sprache und Religion. Kurmancî wird laut der Sprachübersicht der University of Arizona vor allem in der Türkei gesprochen, in kleinerer Zahl in Iran, Irak und Syrien; dieselbe Übersicht grenzt es mehrfach vom Sorani ab. Wenn eure Familien aus verschiedenen Regionen kommen, etwa aus der Türkei, dem Irak, dem Iran oder Syrien, lohnt es sich, früh zu fragen, welche Bräuche jede Seite kennt.

Jesidische Familien folgen eigenen Heiratsregeln, mehr dazu weiter unten. Zu eigenen Hochzeitsbräuchen in alevitischen kurdischen Familien haben wir keine belastbare Quelle gefunden; fragt dazu am besten in euren Familien nach.

Xwazgînî: wie wird um die Hand angehalten?

Beim Xwazgînî besucht die Familie des Bräutigams die Familie der Braut und hält um ihre Hand an. Bei Xidir Uso, der 2004 die Hochzeitsbräuche in der Ebene von Mardin beschrieben hat, sind die Xwazgînî die Abordnung, die zur „xwestina bûkê“ geht, also um die Braut bittet.

Laut Uso schickt die Familie dort zuerst einen Boten (qasid) zum Haus der Braut. Der Hausherr bespricht sich mit seiner Frau und den Verwandten; wenn nichts dagegen spricht und alle einverstanden sind, gibt er eine positive Antwort. Am Tag des Besuchs bereiten sich beide Häuser vor: Die Familie der Braut kocht, die Braut macht sich zurecht, und der Bräutigam kommt mit Eltern und Verwandten. Nach der Begrüßung bringt die Braut auf einem Tablett zuerst Tee, dann Kaffee.

Uso beschreibt auch einen Wandel: Der Wunsch der jungen Frauen und Männer zählt heute mehr, und wenn sich beide mögen, stehen andere Dinge kaum noch im Weg.

In Van wird die Familie, die um die Hand anhält, laut Çakmak mit Kaffee, Lokum oder rotem Şerbet bewirtet, mit oder ohne Essen. Fällt die Antwort positiv aus, kündigen die Frauen der Besucherseite mit Zılgıt das Fest an, einem hohen Ruf, den Çakmak in einer eigenen Studie als hochfrequenten Laut beschreibt; danach tanzen die Frauen kurz Halay. Bei einer Zeremonie, die dort „belge“ heißt, steckt die Großmutter des Bräutigams väterlicherseits der künftigen Braut den Ring an; lebt sie nicht mehr, übernimmt das die Mutter des Bräutigams. Dann legt sie der Braut ein Kopftuch auf die Schulter, mit den Worten „Dieses Mädchen ist meine Schwiegertochter“.

Nîşan: wie wird die Verlobung gefeiert?

Die Nîşan ist die Verlobungsfeier, bei der das Paar Ringe bekommt und Geschenke gezeigt werden. Das kurdisch-türkische Wörterbuch Ferheng.co nennt für das türkische „nişan“ die kurdischen Wörter „nîşan“ und „destgirtin“, für „nişanlı“ (verlobt) das Wort „destgirtî“.

Für die Ebene von Mardin beschreibt Uso, dass Şerbet und Nîşan im Haus der Braut gefeiert werden und Verwandte beider Seiten eingeladen sind. Die Familie des Bräutigams bringt die Zutaten mit und kocht für die Gäste, die zu Bilûr, Erbane, Kemançe, Saz oder Def û Zirne Govend und Dîlan tanzen. Dann bringt der Bruder des Bräutigams ein Tablett mit zwei Ringen, die an den beiden Enden eines Bandes festgebunden sind, und zwei Gläsern Şerbet. Er steckt dem Paar die Ringe an und schneidet das Band mit der Schere durch; Braut und Bräutigam trinken je einen Schluck und tauschen die Gläser.

Danach legen die Gäste laut Uso ihre Geschenke einzeln auf ein großes Tablett, und eine Person sagt laut an, wer was mitgebracht hat. Wie die türkische Verlobung mit der roten Schleife abläuft, lest ihr im Beitrag Türkische Verlobung.

Bei Kurden in Zentralanatolien hieß die Verlobung laut Kurdistan24 „şerbet“. Die Autorin Mehtap İdeli erzählt dort, dass die Braut am Tag der Verlobung auf einem Stuhl saß und eine Frau der Bräutigamseite laut vorlas, was für die Braut gekauft worden war. Danach überreichten Verwandte Geschenke und Schmuck, es gab Tee, Şerbet, Lokum und Kekse, und die Feier endete mit kurdischen Liedern und Halay.

Ein Beispiel aus dem Osten: Die Encyclopaedia Iranica, deren Artikel „ʿArūsī“ vor allem Hochzeiten im traditionellen Persien behandelt, beschreibt für eine Verlobungsfeier beim Stamm der Kalhor in Kurdistan, dass die Mutter des Bräutigams der Braut einen goldenen Ring gibt und die Frauen Noql, gezuckerte Mandelsplitter, über sie werfen. Zwischen Vertragsschluss und Hochzeitsfeier dürfen sich Braut und Bräutigam bei den Kalhor laut Iranica nicht sehen.

Şêranî

Die Rezension des Kurdischen Instituts Brüssel zu Tîgrîs’ Buch beschreibt Şêranî als besondere Zeit: Die Braut wird geschmückt, Verwandte versammeln sich um sie, und es wird gefeiert. An anderer Stelle schreibt dieselbe Rezension das Wort „şîranî“. Wann genau Şêranî gefeiert wird, steht dort nicht; fragt dazu in euren Familien nach.

Die Fotos in diesem Artikel stammen von einer kurdischen Verlobung, die wir begleitet haben; auf der Leuchtschrift steht „Ez û Tu“ („Ich und du“). Laut der Kurmancî-Übersicht der University of Arizona heißt „ez“ ich und „tu“ du; „û“ bedeutet laut Wiktionary „und“. Was wir bei einer Verlobung fotografieren, steht auf der Seite Verlobung.

Der Henna-Abend: wie läuft er ab?

Am Henna-Abend wird die Hand der Braut mit Henna gefärbt; in den Quellen findet er kurz vor dem Abholen der Braut statt. Uso beschreibt für Mardin: Einen Tag vor dem Abholen bereiten Gäste im Haus des Bräutigams eine Schale Henna vor und bringen sie zum Haus der Braut. Kerzen werden in das Henna gesteckt, Frauen und Mädchen tanzen um die Braut, singen Dilok und Lieder, trillern und klatschen.

Die Braut öffnet ihre Hand dabei laut Uso zunächst nicht. Erst wenn ein Goldstück in ihre Handfläche gelegt wird, erlaubt sie, dass ihre Hand mit Henna gefärbt wird. Auch die Rezension zu Tîgrîs erwähnt die mit Henna gefärbten Finger der Braut am Tag der Hochzeit.

In Van ist der Henna-Abend laut Çakmak der zweite von drei Festtagen und findet im Haus der Brautfamilie statt. Er steht dort für den letzten Abschied der jungen Frau aus ihrem Elternhaus; die Frauen singen unter sich, und das Weinen der Braut und traurige Lieder gehören dazu. Nach dem Henna werden Knabbereien verteilt; die je nach Jahreszeit gewählten Speisen und Getränke nennen die Bruki „mevuç“.

Bei Kurden in Zentralanatolien wird laut Kurdistan24 die Hochzeit im Haus des Bräutigams gefeiert, die Henna-Zeremonie dagegen für einige Stunden im Haus der Braut. Wie ein Henna-Abend in türkischen Familien abläuft, lest ihr im Beitrag Henna-Abend: Ablauf und Bedeutung; was wir an diesem Abend fotografieren, steht auf der Seite Henna-Abend.

Dawet und Govend: wie wird getanzt?

Bei der Dawet, dem Hochzeitsfest, tanzen die Gäste Govend, Hand in Hand in einer Reihe. Kendal Nezan nennt den Govend für das Institut kurde de Paris den am weitesten verbreiteten kurdischen Tanz: Frauen und Männer stellen sich in eine Reihe, fassen sich an den Händen oder kleinen Fingern oder legen die Arme auf die Schultern. Bei kurdischen Tänzen tanzen Frauen und Männer laut Nezan im Allgemeinen gemeinsam.

Die Musik kommt laut Nezan je nach Region von Bilûr und Dembilk, von Def û Zirne oder von Tembûr und Dembilk, manchmal nur von Klatschen und Tembûr. Die Tanzlieder heißen Dilok: Der Sergovendî singt vor, die anderen singen nach, und der Rhythmus läuft mit dem Dröhnen von Def oder Erbane weiter. Auch Uso beschreibt für Mardin Dawet und Dîlan mit Saz, Def und Zurna oder einer Band.

In Mardin tanzt man laut Uso meist Giranî und Delîlo, daneben Bişaro, Qimilo, Gîzo, Bablekan und Çarpîne. Manchmal tanzen Vater, Mutter, Großeltern, Schwester oder Tanten des Bräutigams allein in der Mitte des Govend. Nur zu Def û Zirne wird laut Uso nicht gesungen; zu allen anderen Instrumenten singen die Gäste Dilok und Lieder.

Das Magazin Kurdistan Chronicle nennt den kurdischen Tanz „halparke“ und beschreibt ihn als Tanz bei Hochzeiten, Festen und Treffen in ganz Kurdistan. An der Spitze der Reihe steht der Serchopi, der Tempo und Stimmung vorgibt und dabei ein buntes Taschentuch schwingt; zu den Instrumenten zählt das Magazin die Zurna und die tiefe Trommel Dahol. Nezan nennt auch den Tanz Çopî weit verbreitet.

Zum Fest gehört der Zılgıt: Laut Çakmaks Studie wird er in der kurdischen Kultur bei Hochzeiten gerufen und in kurdischen Volkstänzen (Halay/Govend), um die Stimmung zu steigern. Ob Frauen und Männer zusammen feiern, ist verschieden. In manchen Bruki-Familien in Van wird laut Çakmak gemeinsam gefeiert; bei anderen Stämmen in Van, etwa den Ertoşi und Alan, feiern Frauen und Männer getrennt, mit einem Paravent dazwischen.

Welche Lieder werden bei kurdischen Hochzeiten gesungen?

Welche Lieder gesungen werden, hängt von Region und Familie ab; die Quellen nennen einige Beispiele:

• Zawa zawa: Wenn die Gäste am zweiten Tag zum Haus der Braut kommen, singen in Van laut Çakmak diejenigen mit schöner Stimme gemeinsam dieses Lied für den Bräutigam; Çakmak übersetzt „zawa“ mit „damat“, also Bräutigam.
• Narine: Wenn die Braut ihr Elternhaus verlässt, werden die Lieder dort schwerer, und es wird traurig „Narine“ gesungen (Çakmak).
• Dengbêj: Bei Stammeshochzeiten in Van gehört laut Çakmak ein eigener Dengbêj dazu, der den Stammesführer in epischen Liedern rühmt.
• Lieder aus Zentralanatolien: Dort werden laut Kurdistan24 Stücke wie „Bodikê“, „Hesiko“, „RindamWida“, „Tanzere“ und „Hey Zalim“ oft gespielt.
• Dilok: So nennt Nezan die Lieder für Govend und Freude bei Festen wie Dawet, Neujahr, Geburt oder Beschneidung.

Wie wird die Braut abgeholt?

Am Hochzeitstag holen die Gäste der Bräutigamseite die Braut aus ihrem Elternhaus ab, früher zu Pferd, heute mit dem Auto; so beschreibt es Uso für Mardin. Vorher wird die Braut geschmückt. Früher bekam sie dort ein Cape aus Chiffon über den Kopf und einen dünnen violetten Schleier über das Gesicht, heute ein weißes, modernes Brautkleid, das Uso „bûkanî“ nennt.

Die Abholer tanzen laut Uso Govend vor dem Haus der Braut. Die Schwester der Braut bekommt ein Geschenk für die Truhe der Braut, dann wird die Braut zwischen zwei Frauen zum Wagen gebracht, und beim Aufbruch trillern die Frauen. Dabei versuchen die Abholer, etwas Wertloses aus dem Haus der Braut mitzunehmen; die Familie der Braut passt deshalb gut auf.

Am Haus des Bräutigams steigt die Braut laut Uso erst aus, wenn sie ein Geschenk bekommen hat. Die Mutter des Bräutigams gibt ihr einen Krug mit Zucker in die Hand, und der Bräutigam wirft vom Dach kleine Steine, Zucker und Münzen über ihren Kopf. Auch die Rezension zu Tîgrîs beschreibt diesen Tag: Beim Haus des Bräutigams werden Dahol und Zirne laut.

In Van verlässt die Braut ihr Elternhaus laut Çakmak weinend; im Konvoi wird getanzt und Zılgıt gerufen, bis sie am Festort ankommt. Bevor sie ihr neues Haus betritt, wird ihr Şerbet auf die Hand gestrichen, begleitet von Zılgıt, Davul und Zurna. Was beim Autokorso in Deutschland erlaubt ist, steht im Beitrag Türkische Hochzeit: der Ablauf; was wir an diesem Morgen fotografieren, auf der Seite Brautabholung.

Jesidische Hochzeiten: welche Regeln gelten?

Jesidische Hochzeiten folgen eigenen religiösen Regeln, vor allem bei der Frage, wer wen heiraten darf. Laut Christine Allison in der Encyclopaedia Iranica teilen sich die Jesiden in drei Hauptkasten, die jeweils nur untereinander heiraten. Die meisten gehören zu den Morid (Laien); innerhalb dieser Gruppe ist die Heirat nicht weiter eingeschränkt. Die Shaikhs sind in drei Abstammungsgruppen geteilt, die ebenfalls nur untereinander heiraten; bei den Pirs dürfen die meisten der vierzig Clans untereinander heiraten.

Jeder Morid soll laut Allison mit der Pubertät einen „Bruder“ oder eine „Schwester des Jenseits“ wählen (berāyē oder ḵweškā aḵeratē), meist einen Shaikh, der an Übergängen wie Hochzeit und Tod wichtige Rituale vollzieht. Bei manchen Übergangsritualen wie der Hochzeit spielen außerdem Barāt eine Rolle, kleine geformte Kugeln aus Quellwasser und Erde aus dem heiligen Tal. Fast alle Jesiden sprechen laut Iranica Kurmancî.

Beim Abholen der Braut wird bei Jesiden laut Çakmaks Zılgıt-Studie Zılgıt gerufen, wenn die Braut aus dem Haus geholt wird und wenn sie ihr neues Haus betritt. Wenn ihr jesidisch heiratet, sagt uns vorher, welche religiösen Momente nicht fotografiert werden sollen.

Wie lange dauert eine kurdische Hochzeit?

In den Quellen dauert eine kurdische Hochzeit oft mehrere Tage, früher länger als heute. In Van verteilen sich die Hochzeitsrituale laut Çakmak auf drei Tage: Am ersten feiert die Bräutigamseite mit ihrem Umfeld, am zweiten ist der Henna-Abend im Haus der Brautfamilie, am dritten folgen das Abholen der Braut, die Schmuckzeremonie und ein gemeinsames Essen. Schmuck und Geld werden dabei mit Namen und Betrag angesagt; nach dem Essen wird noch 1 bis 2 Stunden Halay getanzt.

Bei Kurden in Zentralanatolien begann die Hochzeit laut Kurdistan24 bis in die 1990er-Jahre meist am Donnerstagnachmittag mit einem Gebet im Haus des Bräutigams und einer Fahne auf dem Dach; danach wurde 3 Tage und 2 Nächte dort gefeiert. Mehtap İdeli sagt in demselben Bericht, dass Hochzeiten in ihrer Gegend vor etwa 90 Jahren 7 Tage dauerten und mit den Jahren auf 3 Tage geschrumpft sind. Ein anderer Gesprächspartner erzählt dort, dass heute Organisationsfirmen den Familien viel Arbeit abnehmen.

Uso schreibt für Mardin, dass die Familie des Bräutigams je nach ihren Möglichkeiten eine Woche oder zwei Tage lang Gäste einlädt und feiert, bevor die Braut abgeholt wird. Für euch heißt das: Legt früh fest, welche Tage ihr feiert und welche davon fotografiert werden sollen. Wenn ihr noch einen Ort sucht, hilft der Beitrag Hochzeitssäle in der Region Hannover.

Was gilt in Deutschland rechtlich?

In Deutschland ist eine Ehe nur gültig, wenn sie vor dem Standesamt geschlossen wird. § 1310 Abs. 1 BGB sagt: „Die Ehe wird nur dadurch geschlossen, dass die Eheschließenden vor dem Standesbeamten erklären, die Ehe miteinander eingehen zu wollen.“

Eine religiöse Trauung darf seit dem 1. Januar 2009 auch vor der standesamtlichen Trauung stattfinden. Laut den EKD-Texten 101 der Evangelischen Kirche in Deutschland fiel damals das staatliche Verbot der religiösen Voraustrauung weg; seitdem ist es Kirchen und anderen Religionsgemeinschaften nicht mehr untersagt, religiöse Trauungen ohne vorherige standesamtliche Eheschließung vorzunehmen. Solche Trauungen haben aber nicht die bürgerlich-rechtlichen Wirkungen einer Ehe.

Beides nebeneinander beschreibt auch Uso für Mardin: Am Abend kommt ein Mela und schließt die religiöse Ehe, danach geht das Paar zur Gemeindeverwaltung für die offizielle Trauung. Plant den Termin beim Standesamt eigens ein; was wir dort fotografieren, steht auf der Seite Standesamt.

Fotos bei einer kurdischen Hochzeit: worauf achten?

Für die Fotos ist eine kurdische Hochzeit vor allem eine Frage der Planung: viele Gäste im Govend, lange Tage und oft mehrere Feste. Diese Punkte helfen euch:

• Govend mit vielen Gästen: Sagt uns, wann der erste große Govend beginnt und wer ihn anführt. Dann können wir dort stehen, wo der Kopf der Reihe mit dem Taschentuch vorbeikommt.
• Familienfotos vor dem Tanz: Plant Gruppenfotos mit beiden Familien, bevor der Govend richtig losgeht; danach ist die Tanzfläche voll.
• Lange Tage: Für die Hochzeit plant mindestens 4 Stunden ein (mindestens 800 Fotos, ab 50 bearbeitet). Bei großen Hochzeiten arbeiten wir zu zweit: eine Kamera bei der Braut, eine im Saal.
• Mehrere Tage: Jeder Tag ist ein eigenes Paket. Verlobung und Henna-Abend ab 2 Stunden (mindestens 500 Fotos, ab 40 bearbeitet), Standesamt und Brautabholung je 1 bis 1,5 Stunden (mindestens 400 Fotos, ab 20 bearbeitet). Für mehrere Tage bekommt ihr ein gemeinsames Angebot mit Preisvorteil; die Übersicht steht unter Pakete.
• Frauenbereich: Feiern Frauen und Männer getrennt, fotografiert im Frauenbereich unsere Fotografin.
• Henna und Gold: Sagt uns, wann das Gold in die Hand der Braut gelegt wird; der Moment ist kurz.
• Video: Auf Wunsch gibt es ein Highlight-Video von 1 bis 3 Minuten oder den ganzen Tag als Film.
• Anfahrt und Kosten: Außerhalb von Hannover berechnen wir die Anfahrt. Wie sich Preise für Hochzeitsfotos zusammensetzen, erklärt der Beitrag Was kostet ein Hochzeitsfotograf?.
• Veröffentlichung: Fotos von euch und euren Gästen zeigen wir nur mit eurer Erlaubnis.

So fragt ihr an

Schreibt uns über das Kontaktformular oder per WhatsApp, welche Feste ihr plant, an welchen Tagen und wo. Wir sagen euch, an welchen Tagen wir frei sind, und stellen die Pakete für eure Tage zusammen. Feiert ihr eine kurdisch-türkische Hochzeit, findet ihr mehr auf der Seite Türkische Hochzeit in Hannover.